供天一法。本出金光明經修懺時。設供三寶諸天。 然其檀場。惟安功德天座於佛左邊。道場若覺更 安大辯四王座於佛右邊。若準新經。令畫天像。至 於請時。位序主客尊卑。次則總請八部。後乃三請 功德天。七誦天呪。以召天女。及其徒屬。以此天是 道場法門主故。古師列十六諸天。後增日。月。龍王。 閻羅。爲二十。今人增至二十四。旣無位座。亦失次 序。若修懺時請。懺法中自有恒式。今雖非修懺。惟 是設供。亦須知位次尊卑。論言行則功德大辯爲 尊。論主領則梵釋居先。茲按懺法。事當尊主。復檢 新舊兩經。兼請八部。乃至風火水神。方合經旨。此 不別列風等。以彼是八部所屬。請八部。卽已兼之。 中有雖非對揚。而皆赴集金光明會。愛樂大乘。流 通正法。大有呵護之功。昔神煥法師曰。世人論天。 或十二。或十六。或十八。皆準鬼神品增減。無拘也。 今欲定尊卑。亦良爲難。如鬼子母。羅刹也。豈當與 大梵同列。有女名功德。男名散脂。今有以功德居 上。梵釋次之。後列散脂鬼母。豈非失序。因檢討大 藏。作諸天傳。隨位釋之。蓋天有主客。有男女。有本 迹。有顯晦。梵王爲三界主。帝釋爲忉利主。四王爲 八部主。若功德大辯。但客寄耳。功德寄北天。大辯 寄山澤。初無主領。茲所謂主客也。功德。大辯。樹神。 地神。摩利。鬼母。並女質。餘則男身。所謂男女也。金 剛密迹。五百徒黨。皆大菩薩。本也。現居神位。迹也。 所謂本迹也。大辯對佛宜揚正法。雖位處客寄。身 示女質。而言行則顯。或但作影響。不事敷揚。縱權 有統主。現丈夫形。而言行則晦。所謂顯晦也。知此 四端。可與言天矣。今按懺法。及天傳。條列於左。俾 無失序也。